Orígenes del Movimiento amazigh en Francia

Actas de la Conferencia-debate moderado por Med Ouramdane Khac (Ex miembro de la Academia Berbere y Presidente de la asociación Afus deg Wfus)

Referencia histórica.

Los amazighs (plural de Amazigh significa "hombre libre y noble") es uno de los más antiguos pueblos del continente africano. Este es el primer pueblo en establecerse en norte de África. Es el pueblo indígena de esta región. Los Amazighs a través de sus asentamientos se remontan a la prehistoria y tuvieron una unidad cultural. Se originó a partir de dos elementos principales: el "Pre Mediterráneo" y los hombres de ·Afalou". De 4000 a 8000 y de 8000 a 12.000 antes de Cristo. (Véase: Los primeros bereberes. Por M. Hachid. Edisud)

Los aportes y la identidad

A lo largo de la historia, los amazighes han recibido aportes que alimentan su personalidad y su cultura. El amazigh antes de verse enfrentado a los fenicios, romanos, los bizantinos, los vándalos, árabes, turcos y europeos, antes de hablar y escribir en púnico, latín, griego, árabe, francés, español, italiano, antes de la adopción de las tres religiones monoteístas, el amazigh hablaba amazigh y escribió de forma natural. Esta amazighidad tiene sus raíces en un sustrato que forjaron los diferentes “países amazighes" mediante las identidades nacionales de los amazigh. Esta concepción de la identidad histórica enraizada en los países amazighes, no puede ser una dimensión perteneciente a otros (Arabidad, islamidad, Francesidad, latínidad, Cristiandad ...) es nuestra identidad. Por lo tanto, podemos considerar que los amazighofonos, arabófonos y amazighes canarios forman parte de la misma identidad histórica amazigh. Ellos son todos amazighs.

Cuestión amazigh en Argelia independiente

Tras la independencia, en Argelia se esperaba que su primera lengua histórica, la tamazight, ocupara el lugar que se merece en todos los órganos oficiales de Estado y, en particular, la enseñanza y la administración. Por desgracia, no sucedió así. Tras las masacres en las regiones de Kabilia y Argel en los años que siguieron a la independencia (clanes lucha por el poder, la oposición FFS), el FLN con la connivencia del ejército de la ideología panarabista del Baazismo (procedente de Iraq, Siria ...) impuso una dictadura de partido y dio lugar a la exclusión de los argelinos berberofonos la denegación del reconocimiento de su idioma. Su objetivo era eliminar todos los rastros de amazighidad portador de los valores democráticos. Para lograr este objetivo de la alienación cultural y el genocidio, el régimen despótico del FLN ha impuesto un "arabización" forzada de personas en los medios de comunicación, el gobierno y especialmente en la educación utilizando los servicios de mercenarios profesores de los "países hermanos" de Oriente Medio (Irak, Siria, Egipto, Palestina). Esta arabización en la literatura en la Educación nacional (entendido mal el idioma en Argelia) fue forjado por la política y los intelectuales en la búsqueda de la utopía. Ella respondió a un mito de la lengua común supranacional del "mundo árabe". Cumple la condición el estatuto de la lengua de la ideología Baazista, la lengua nacional oficial del estado, mientras que la realidad lingüística del país es diferente: El panorama lingüístico de Argelia y los países del amazigh incluye:

• Dos idiomas nacionales del pueblo, el árabe popular y la tamazigh.

• El francés, herencia histórica, siendo un idioma de comunicación.

Hubiera sido más sensato, tras la independencia del país, incluir en los textos oficiales el amazigh y el árabe popular como lenguas oficiales nacionales, en vista de su modernización, especialmente en los campos técnico y científico con el fin de introducir progresivamente la educación, mientras se conservara el francés con el estatuto de lengua privilegiada.

Orígenes del movimiento amazigh en Francia

A pesar de intentos aislados para defender la lengua amazigh en Argelia, en particular la enseñanza a los niños, y la creación de comités de apoyo para la enseñanza de la lengua amazigh (CRAPE-FDB-CCB-Ben Aknoun berbère RTA cursos en la Facultad Argel por la tarde Mouloud Mammeri...), el poder con su represión feroz y sin concesiones, evita conducir estas iniciativas que luego se trasladó a la tierra de la emigración, donde parecía más favorable. Así, el año 1966 vio la creación de la Academia berbère "Agraw Imazighen” que será disuelta en 1978. Esta asociación regida por la Ley francesa fue fundada en 1901 por parte de algunos intelectuales franco kabilios como Rahmani Abdelkader, Saïd Hanouz Med, Naroun Amar, Khelifati Med Amokrane, Marguerite Taous Amrouche... La Academia bereber vivirá durante diez años, influirá a toda una generación de militantes amazighs movilizados para la defensa y recuperación de la identidad amazigh en los países de la Tamazgha. Labor de divulgación, sensibilización y conciencia de la población ha sido principalmente la labor de la Academia berbère "Agraw Imazighen" de París, la Academia de Roubaix berbère fundada en 1971 por mí mismo y de la Unión del Pueblo Amazigh (UPA), fundada en 1974 por mi amigo Amar Neggadi. La Academia berbère “Agraw Imazighen” basó su discurso ideológico en la popularización de la historia, la recuperación de los personajes principales y otros héroes de la civilización amazigh. Tuvieron la iniciativa de reimpulsar el alfabeto bereber (tifinagh) que sin duda fomentó la toma de conciencia de la identidad amazigh. Por tanto devolvió el orgullo a todos los amazighes en el norte de África y las Islas Canarias. Todas las generaciones que siguieron a la Primavera Amazigh de 1980 le deben su concienciación identitaria. También se fomentó la conciencia ha sido a través de la divulgación de grandes figuras de la historia amazigh, como Massinissa, Jugurtha, Syphax, Tacfarinas, Kahin, Koceila...

El alfabeto tifinagh eco inesperado de la juventud

Su acción también es acompañada por la publicación de varias revistas (Imazighen, y Assaghen Afus deg Wfus) de la historia del pueblo amazigh. Este tremendo éxito en la toma de conciencia (Argelia, Marruecos, Libia, Níger, Malí...) llevaron a la dictadura del FLN a una salvaje represión (prisión, la tortura) a los jóvenes, en particular en Kabilia. En 1972 nació en Argel un Comité General de Diseño organizada por el difunto Mohamed Haroun. La labor se llevó a cabo por sus miembros para el pueblo de Argelia amazighofono mediante la inclusión de folletos y la distribución de periódicos clandestinos de los cuales el más famoso es el cómic Ittij y la publicación de libros escritos en tifinagh. Otras iniciativas han surgido en el estudiantado, especialmente en la región de París con la creación de la GEB (Grupo de Estudios bereberes), cuyas actividades se dirigen a la publicación de colecciones de cuentos, refranes, poesías... Frente a la feroz represión, algunos miembros de la Academia berbère “Agraw Imazighen” deben de organizarse clandestinamente en Argelia y Francia y fundan "Tidukla n Imazighen Tzmert" (Organización de las Fuerzas de los bereberes), cuyo objetivo era sensibilizar a el mundo la lucha del pueblo amazigh en defensa de sus derechos. Esta organización apoyada por compañeros franceses sufrió la detención todos sus miembros, encarcelados y torturados después de la destrucción del periódico El Moudjahid en 1975. Hoy podemos decir que la Academia ha realizado con éxito su misión de educación y recuperación de la lengua amazigh y su alfabeto tifinagh oficialmente utilizados en las escuelas para la enseñanza de la lengua amazigh en Marruecos. Con esta toma de conciencia, los amazighes han desarrollado una memoria y una identidad común que se extiende desde Egipto hasta las Islas Canarias, al norte de Argelia, al sur de Níger. Aprovecho esta oportunidad para recordar y rendir homenaje a todos los compañeros de lucha de la identidad que yo conocía; Said Amar Naroun, Mouloud Mammeri, Ali Sayad, Slimane Azem, Mohamed Haroun, Smaïl Medjber, Amar Neggadi, Hend y Ramdane Sadi, Abdelmadjid Bali Hiréche Hassan Med Ouyahia, Hessas Abdelkader, Med Bessaoud, Mouloud Kaneb, dijo Med Hamiche, Aouchiche Mustapha, Mustapha Bounab, Ahmed Salem Ould Berkouk, Slimane Djekouane Belkacem, Hend Bair, así como a todos los artesanosde la amazighidad que se me olvidó el nombre.

Conferencia-Debate moderado por Ouramdane Med Khac. Sábado 11 de julio de 2009. Por invitación de la Asociación Afafa. Extraído de: http://www.kabyle.com/

http://www.kabyle.com/aux-origines-du-mouvement-amazigh-en-france-3603-130709

Cuevas de La Angostura (Tasautey) declaradas BIC

El Gobierno de Canarias aprobó esta semana el proyecto de decreto por el cual se declara Bien de Interés Cultural (BIC), con categoría de Zona Arqueológica, a las Cuevas de La Angostura, localizadas en el término municipal de Santa Brígida-Tasautey (Gran Canaria). Dicho enclave se localiza en el margen izquierdo del Barranco Guiniguada. Corresponde a un importante núcleo de asentamiento en cuevas tanto naturales como artificiales, constituido por numerosas unidades arqueológicas a las que resulta posible atribuir diferentes funcionalidades (domésticas, funerarias o incluso religiosas), si bien se puede mantener una concepción unitaria para el conjunto delimitado. Algunas de las cavidades incluidas dentro del Conjunto de la Angostura han sufrido un intensa reutilización en época histórica, si bien en otros casos, el grado de conservación de las unidades arqueológicas es bastante bueno.

Se trata, por un lado, de un conjunto de cuevas artificiales dispuestas en diversos andenes, comunicados entre sí por medio de pasos y escalones que, mayoritariamente, también han sido labrados en el afloramiento tobáceo que sirve de soporte natural a todo el conjunto, como muestra evidente de las obras de acondicionamiento que se realizan para la dotación del poblado. Las cavidades presentan dimensiones y plantas de diferente morfología, si bien un porcentaje elevado de ellas exhibe una planta central a la que se adosan de una a tres estancias menores. A ellas ha de sumarse la presencia de alacenas o repisas excavadas en las paredes de las oquedades que terminan de conformar las infraestructuras domésticas, al margen de los bienes muebles imprescindibles para el desarrollo de sus actividades cotidianas. Como uno de los aspectos más significativos que se pueden observar en las Cuevas de La Angostura es la presencia de cazoletas, de variadas proporciones, abiertas en el suelo del interior de estas cavidades artificiales. Una de las explicaciones más razonables que justifican la presencia de este tipo de evidencias, y dada su disposición en planta, es su utilización cono soporte de postes que servirían para la sujeción de estructuras ligeras que compartimentarían el espacio útil de la cavidad, constituyendo de tal suerte un elemento de acondicionamiento del área habitacional. Además en el interior de algunas de estas cuevas se documenta la presencia de silos, atestiguándose una vez más la existencia de zonas destinadas al almacenamiento doméstico en este tipo de espacios.

Fuente: Elindependientedecanarias.

Estudio genoma taino y guanche en Puerto Rico

Subido por AmazonasFilms, interesante documento sobre la pervivencia indígena en Puerto Rico y Tenerife.

Nobles y villanos

El mito genésico en las antiguas culturas ínsuloamazighes, su ideación acerca del origen de la vida, cuenta con alguna referencia común en las obras del supuesto franciscano andaluz Juan de Abreu Galindo (ca. 1590) y del dominico alcalaíno Alonso de Espinosa (1594). Ninguno de estos autores, ni por propósito ni por la ideología dominante en su época, se podía mantener indiferente ante el hecho religioso. Así, la sospecha de alguna suerte de contaminación ronda el relato nativo, en especial si se tiene presente también que la evangelización antecede entre cincuenta y cien años a la ocupación militar del Archipiélago, tiempo más que suficiente para que se produjera alguna influencia en el imaginario insular.

Para la actual población insular, educada por lo general de espaldas a la verdadera conformación histórica del Archipiélago, la fisonomía típica del isleño antiguo destacaba por dos rasgos básicos: la fortaleza y el pelo largo. Esta caracterización debe mucho a una visión bucólica del buen salvaje, tan arraigada en el imaginario colectivo por discursos con un perfil más ideológico que científico. Basta echar un vistazo a ciertos nombres personales, como Acaimo (Akăyəm ‘encogido’), Amaluige (Amalwigh ‘hombre sin energía’), Badel (‘idiota, débil mental’), Guadafret (Wadafəret ‘hinchado, grueso’) o Temiaba (Temawwadt ‘pusilánime’), para constatar al menos la presencia de algunas excepciones a ese estereotipo. Pero, con todo, no se trata de una estampa que careciera por completo de significación social.

El mito genésico en las antiguas culturas ínsuloamazighes, su ideación acerca del origen de la vida, cuenta con alguna referencia común en las obras del supuesto franciscano andaluz Juan de Abreu Galindo (ca. 1590) y del dominico alcalaíno Alonso de Espinosa (1594). Ninguno de estos autores, ni por propósito ni por la ideología dominante en su época, se podía mantener indiferente ante el hecho religioso. Así, la sospecha de alguna suerte de contaminación ronda el relato nativo, en especial si se tiene presente también que la evangelización antecede entre cincuenta y cien años a la ocupación militar del Archipiélago, tiempo más que suficiente para que se produjera alguna influencia en el imaginario insular.

Este informe se circunscribe a la isla de Tenerife, pero sus implicaciones sociales y lingüísticas quedan lejos de contradecir las noticias recogidas en otras islas. Ambos autores señalan que Dios creó al ser humano del agua y la tierra, en la misma proporción de hombres y mujeres, a los que regaló todo los medios necesarios para la subsistencia. En cierto momento posterior, generó también un segundo contingente de población, pero esta vez no estimó oportuno ser tan generoso. Sus nuevas criaturas le pidieron un trato igualitario, pero la autoridad divina se habría limitado a recomendarles la servidumbre como la estrategia más realista para sobrevivir. La división clasista de la sociedad, la dominación de una parte sobre otra, quedaba refrendada por una voluntad celestial que, como no podía ser de otra manera, disponía de los oportunos intérpretes o mediadores, especializados en el culto, la adivinación y el magisterio, aunque a veces ocuparan incluso la máxima jerarquía política.

Estos primeros historiadores y algún otro, como el ingeniero lombardo Leonardo Torriani (1590), refieren la denominación indígena de esas dos unidades sociales, una privilegiada y otra subalterna. Torsiones gráficas a un lado, los registros documentales que más se aproximan a las versiones originales serían cichiciquitzo y achicasnay, respectivamente. Pero lo interesante aquí es observar cómo el significado de estas voces, registradas sólo en la isla de Tenerife, concuerda por entero con la descripción física de los sujetos que las fuentes escritas sitúan en Gran Canaria, lo cual da pie para sugerir su extensión al conjunto del Archipiélago. En líneas generales, y al margen de la inevitable distinción en la vestimenta y ornatos, el retrato básico diferencia ambos tipos sociales por la presencia o no de una cabellera abundante en los hombres.

Si algo preocupa y valora la cultura amazighe, siempre muy ligada a una economía natural, es la fertilidad y la abundancia. Desde esa perspectiva, como la frondosidad vegetal expresa una próspera reproducción de las condiciones materiales de existencia, la espesura capilar representa el principal atributo real y simbólico de la plenitud personal y social. Y justo esta circunstancia queda reflejada con absoluta nitidez en la designación del estamento dominante en las comunidades ínsuloamazighes. El nombre que recibía la nobleza, cichiciquitzo o, de forma más precisa, shichizikkich, habla de esa ‘calidad o condición opulenta’ a través de una composición (akəy-tizikkizt) cuya literalidad reconoce a un ‘descendiente de la cabellera’.

Sobra decir que ese estamento dependiente fijado ya en el mito de la creación humana no podía mostrar los mismos caracteres que la aristocracia. Su ‘calidad o condición humilde’ debía concretarse en la ausencia de esos rasgos asociados a la notoriedad y la riqueza. Y así cabe traducir ese achicasnay o, mejor aún, ashikkasnay como ‘descendiente del esquilo, afeitado o trasquilado’, sólo que la literalidad de este compuesto (akəy-ikkas-ənay) insiste esta vez en que se ha de tener ‘aspecto o apariencia’ (anay) rasurado. Un matiz interesante, pues revela que la relación de identidad establecida entre la abundancia y la nobleza se había interiorizado hasta tal punto que admitía ser contenida en una manifestación particular, la cabellera tupida, motivo por el cual la población ordinaria debía aparecer expresamente desprovista de esa cualidad, en un acto indisimulado de privación o expropiación simbólica.

La formulación lingüística de ambas categorías comparte un elemento no menos importante. La expresión inicial (a)shi- (akəy) remite en primera instancia al ‘hecho de venir o provenir de’ hasta llegar a cierto momento, estado o condición. Una noción que, aplicada al estatuto social de las personas, dispone la continuidad o fijación hereditarias de la posición estamental en la que nace el sujeto. Porque la sociedad ínsuloamazighe se concebía como una gran fraternidad o comunidad de parientes (t’bbwat o t’nwat), vástagos (wayyaw) de una raíz común (edir), encarnada por el noble elevado hasta la jefatura, que adquirían la categoría de seres humanos en el seno de esa identidad colectiva. El sueño de cualquier clase dominante: hacer pasar una realización social sectaria como un desenvolvimiento natural de la existencia.

Autor: Ignacio Reyes García

Fondo de Cultura Ínsuloamazighe

http://www.ygnazr.com/eseghber.htm

La Cueva Pintada de Gáldar vuelve a abrir gratis este fin de semana

Canariasahora.com. El Museo y Parque Arqueológico de la Cueva Pintada de Gáldar (Gran Canaria) abrirá gratis este fin de semana, anunció este miércoles el Cabildo de la isla. Todos los visitantes que se acerquen al centro gestionado por la Consejería de Cultura y Patrimonio Histórico y Cultural del Cabildo de Gran Canaria podrán retirar dos pases gratis para visita guiada o libre los días 4 y 5 de julio. Por motivos de conservación, se ha establecido un límite diario de 500 visitas. Según el Cabildo, esta es una de las medidas adoptadas por el centro para incrementar el interés de la población local por el museo. A partir de este momento, el primer fin de semana de cada mes la entrada será gratuita. Esta oferta se amplía para los residentes del municipio de Gáldar ya que podrán disfrutar de entradas libres durante todos los fines de semana de los meses de julio y agosto.

Para más información, los interesados pueden llamar al 928.89.54.89 o consultar la página web oficial del centro museístico ( www.cuevapintada.org ), según el Cabildo.

El Silbo Gomero debe ser considerado un lenguaje

El Silbo Gomero debe ser considerado como un lenguaje y no como un mero sistema de Comunicación. Así lo manifestó Leonard Orban, comisario de Multilingüismo de la Comisión Europea durante su visita a la isla.

El comisario de Multilingüismo de la Comisión Europea, Leonard Orban, destacó hoy en la isla de La Gomera que el silbo debe ser considerado como un lenguaje y no como un mero sistema de comunicación y, por lo tanto, debe forma parte de la diversidad lingüística de la Unión Europea. Orban, que llegó a la Isla a primera hora de la mañana en vuelo desde Tenerife para conocer de primera mano la realidad de esta modalidad de lenguaje silbado, que ha sido presentada ante la UNESCO en la candidatura de "Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad", se comprometió a buscar mecanismos de financiación que permitan su protección y preservación, puesto que "el silbo gomero es parte del patrimonio de la Unión Europea y del mundo", afirmó.

Extraído de: Bienmesabe.org

Trashumancia en el Valle de La Orotava.

Los sistemas de pastoreo trashumante unieron un importante papel en el pasado del Valle de la Orotava. A raíz de su retroceso, la Asociación Pinolere Proyecto Cultural ha desarrollado un proyecto de documentación de dicha cultura ganadera y actividades de revalorización del oficio de pastor.

Mirando hoy el Valle de Arautapala es difícil imaginar numerosos rebaños de cabras, cabreros y perros campando ampliamente por sus tierras. Sin embargo, fue así desde tiempos previos a la conquista hasta hace algunas décadas.La trashumancia, entendida como el desplazamiento de ganado de unas tierras a otras, se enmarcaba dentro de una cultura campesina dedicada al autoabastecimiento. Ésta representaba un juego de sinergias entre ganadería nómada y sistemas agrícolas, basado en una dilatada experiencia en la adaptación al entorno resultado de siglos de coevolución y complementariedad hombre-medio. La búsqueda de espacios para el pastoreo y la optimización de los recursos del territorio eran el motor de estos movimientos ganaderos. El animal que presidía este sistema agrosilvopastoril era la cabra. Precisamente la especie menos exigente al agua y a los pastos, la más resistente a la influencia del clima y la más apta para migrar por tierras tan escarpadas.


El pastoreo trashumante practicado en el Valle de La Orotava era, como en todas las islas montañosas de Canarias, de cumbre a costa. Se trataba de una trashumancia de dirección vertical y su objetivo era el del aprovechamiento de la producción estacional de los ecosistemas. Los rebaños permanecían en invierno en la costa donde hacía más calor y crecía antes la hierba. Los sitios invernales que se frecuentaban eran los de La Luz. Las Candías, La Güina, San Nicolás, San Antonio, el Realejo Bajo, San Vicente y Rambla de Castro, entre otros. Cuando se iban agotando los pastos costeros y la primavera traía mejores temperaturas, los cabreros y sus animales emprendían un camino hacia la cumbre que a veces se detenía por un tiempo en medianías. Allí, por el frío, las plantas retrasaban su desarrollo y aún conservaban un buen nivel nutritivo cuando llegaban los ganados. Además, era posible aprovechar algún manchón, nombre con el que designan a las huertas destinadas al cultivo de plantas forrajeas, como por ejemplo la avena. Los 'altos' del Valle, las cumbres de la cordillera Dorsal y las tierras pertenecientes a Las Cañadas del Teide representaban los tradicionales pastizales de veraneo, en donde se establecían justo en el momento en que se producía la floración de los suculentos matorrales de cumbre. No obstante, este patrón no era rígido. Había rebaños que permanecían todo el año en la costa; o se movían entre la costa y las medianías: entre las medianías y la cumbre, o incluso, había rebaños que permanecían todo el año en los "altos' del Valle.Tanto en la costa como en las cumbres se contaban con diversos asentamientos; cuevas, corrales y chozas adaptadas por los pastores para encerrar los rebaños. Los desplazamientos podían suponer un día, a lo sumo dos -en el caso de que se realizaran paradas-, sin tener que emplear semanas o meses como representa la trashumancia en la escala continental.Los flujos trashumantes se encaminaban por utilidad y tradición a través de una retícula de caminos ganaderos que a su vez unían las poblaciones del Valle, arriba y abajo. Todas estas vías iban de mar a cumbre. De ellas destaca el camino de Chasna, la ruta tradicional que permitía comunicar los pastos del Valle de La Orotava con Las Cañadas, los montes y tierras del sur de la isla. Además, estas vías actuaban como canales de comercialización de los productos ganaderos, cuyo bien más preciado popularmente -aún lo es hoy- era el queso de cabra.Toda esta cultura pastoril supone un importante patrimonio cultural en vías de desaparición, cuyo retroceso comenzó a mediados del siglo pasado. La declaración de Parque Nacional del Teide en 1954 y la consiguiente prohibición de actividad ganadera dentro del mismo, sumado a la masiva labor de repoblación forestal iniciada en la década de los cuarenta por el Patrimonio Forestal del Estado en las zonas altas del Valle, supuso la expulsión del ganado caprino de sus principales pastizales tradicionales, y el fin de la trashumancia estacional. Esto sumado a la paulatina construcción de núcleos de muy distintas características (turísticos, residenciales de desarrollo ortodoxo, núcleos de trama rural de fuerte crecimiento espontáneo, áreas industriales, polígonos de grandes naves comerciales, etc.), ha llevado a que la práctica totalidad de la extensión del Valle esté salpicada por una densa red de vías que soportan a sus márgenes edificaciones, en detrimento de los espacios para el pastoreo.

UNA ACTIVIDAD DESFAVORECIDA

La trashumancia conecta diferentes agrosistemas y ecosistemas, manteniéndolos y permitiendo el intercambio de biodiversidad. ya que el ganado puede funcionar corno vector de dispersión de semillas. Además, evita los daños que el ganado estante produce al terreno, aguas y arbolado -dado que, al propiciar periodos de descanso, evita el sobrepastoreo-. Así mismo, realiza un aprovechamiento eficiente de subproductos agrarios debido a la movilidad del ganado. El pastoreo trashumante establece un uso alternativo del territorio, lo que contribuye a mantener derechos de paso, favoreciendo el desarrollo social y económico de las zonas e integración de la sociedad urbana y rural. El pastoreo es una de las prácticas más antiguas del ser humano; a ella están ligadas tradiciones, estructuras sociales, técnicas de aprovechamiento, arquitectura popular, toponimia, vocabulario y folclore. Sin embargo, el pastoreo ha sido repulsado históricamente. El oficio de cabrero siempre fue especialmente menospreciado y considerado corno propio de gentes atrasadas o de comunidades marginales. Nunca ha contado con mucho apoyo popular. En el debate sobre los usos del suelo del Valle, la actividad pastoril ha sido muy presionada y relegada, poco a poco, hasta aquellos lugares donde “no estorba" o carentes de interés para cualquier otra actividad.En nuestros días aún es posible ver cabreros que, como herencia del quehacer de los antiguos sistemas de trashumancia, pastorean pequeñas “islas de verde” en la inmensidad del Valle de La Orotava.

Fuente: Mundo Rural de Tenerife